La felicidad como método de control social

No hay nada más fácilmente controlable que un individuo y una sociedad que quiere ser feliz. Es inútil la disquisición terminológica: la mayoría de la gente asociará siempre la felicidad con la posesión de cosas y la posibilidad de desarrollar una vida de éxito, ocio y satisfacciones hedonistas, sin importarle nunca los efectos que provoca alcanzar este tipo de vida tanto para el resto de la humanidad como para el planeta. Incluso cuando el bienestar conseguido se viene abajo, aquellos que retroceden en la escala de la felicidad conservan durante mucho tiempo la memoria del bien tenido y no reclaman más que volverlo a disfrutar de la misma manera: su revolución no consistirá en la justicia social sino en alcanzar su parte del pastel de la felicidad aunque para ello tenga que aumentar su egoísmo. Especialmente si perciben, tras años de ceguera, que hay una capa de la sociedad que no se ha visto afectada por el retroceso como ellos. No olvidemos que durante muchos años la clase media occidental ha tenido la ilusión de vivir como ricos sin serlo de verdad. La mejor de las revoluciones posibles contra un sistema como el actual es apartarse voluntariamente del concepto general de felicidad. Pero eso nunca lo hará la mayoría de una población.

En el pasado, la felicidad de las capas dirigentes de la sociedad se ha basado en el control y en la explotación de la mayoría de la población. Los grandes hombres de la antigüedad podían ser felices porque sus sociedades esclavizaban a otros seres humanos; el éxito de difusión de algunas religiones o corrientes espirituales o de algunas ideologías políticas incluidos los nacionalismos, tanto en occidente como en oriente, en el pasado y en el presente, ha consistido en calmar el dolor de los esclavizados o de los marginados, prometiéndoles una justicia divina dado que la humana era imposible o una felicidad tras la muerte o en la anulación de los deseos que causa la conciencia de la desigualdad (es decir, una felicidad basada en la renuncia a ser felices, algo que se comprende en el sillón de un psiquiatra para tratar a un enfermo de ansiedad pero nunca se ha demostrado como solución para una sociedad); la cristianísima monarquía española traficaba sin pudor alguno con esclavos, lo mismo que la británica; los refinados hombres de negocio de Londres o de las finanzas de Wall Street trafican con el dolor humano para conseguir la felicidad de otros seres humanos. El neocapitalismo saqueó sin piedad continentes enteros para que una pequeña parte de la población mundial fuera feliz. En las últimas décadas, los movimientos migratorios masivos y las guerras regionales han marcado a fuego las cicatrices que han provocado los países occidentales en pos de su felicidad.

El sistema tiene un problema: para que las sociedades próximas a su origen soporten la intensidad de la tragedia, debe ampliar en progesión histórica la capa de población interna a la que se promete el bien de la felicidad. Y esta ampliación supone un mayor nivel de depredación fuera. Un coste cada vez más caro para otras poblaciones -a las que se promete también felicidad a partir de la civilización- y para el planeta -los recursos son limitados-. Solo otorgando acceso a la felicidad como trampantojo se consigue adormecer la conciencia que tiene, también, sutiles formas de ser acallada: la limosna a la puerta de la iglesia (pero hay que ver al mendigo, que nos alarga la mano) o apadrinar un niño del tercer mundo (limosna tan aséptica que se hace a través de la cuenta de una entidad financiera que suele tener acciones de las empresas que expolian los mismos lugares en los que vive ese niño).

Si se promete la felicidad -física o espiritual, presente o futura- a una sociedad y se le fabrican espejismos de ella, podemos conducirla ciégamente a cualquier lugar. Incluso al despeñadero si nadie controla que la fiesta puede acabarse. Antiguamente estos despeñaderos solían terminar en un conflicto bélico -y el siglo XX estuvo plagado de ellos, casi como su seña de identidad prioritaria-, hoy ese no parece el camino porque quienes fabrican la enfermedad de la felicidad no radican sus beneficios en un solo país y hacen cuentas en un mundo globalizado.

Cuando el sistema colapsa por una crisis como la actual, la cosa es más grave. Es una buena parte de la población interna la que se ve arrojada del bienestar y despierta del sueño, descubriendo la falsedad de la felicidad prometida, que no era más que la rueda que se pone al hámster en su jaula para que todo funcione sin sobresaltos. Pero hasta que aparece esa crisis, casi todos han vivido en ese espejismo de felicidad que permite acallar las conciencias ante las desigualdades, rebajar el nivel de conflictividad social, aumentar el consumismo y hacer partícipes silenciosos a esos ciudadanos felices de la depredación cometida en otros territorios.

Sin embargo, todo esto es finito. Un mundo globalizado en bien de las finanzas y del comercio especulador y consumista tiene más años de éxito que la explotación de una mina a cielo abierto, pero también cuenta con un límite. Durante un tiempo todo funciona porque los países que fabricaron el sistema, con sus crisis periódicas incluidas por la entrada de otros competidores en el afán de la felicidad, consiguen facilitarla a la mayoría de su población. Para ello, reciben cientos de miles de inmigrantes procedentes de otros países que han visto esa felicidad por la televisión o por internet y acuden buscándola independientemente de que sean recibidos con los brazos abiertos o con hostilidad por aquellos que parecen ser los propietarios de las claves para ser felices. Pero cuando el sistema colapsa, aquellos que veían mal que otros vinieran a sus barrios terminan emigrando a los nuevos paraísos y les cuesta reconocerse en el mismo papel de aquellos a los que rechazaban cuando estaban ebrios de felicidad.

Sin embargo, la globalización de los efectos perniciosos en el individuo y en la sociedad de la enfermedad de la felicidad trae consigo una esperanza: cada vez es mayor el número de gente que puede ver que el rey está desnudo y que puede gritarlo. Si la salvación siempre es individual, la conciencia social nunca lo es. No podemos basar nuestra felicidad como individuos o como sociedades en las cosas que enriquecen a unos y empobrecen a otros.