Todo es artificio y traza, hasta un santo a la jineta (Cap. 2. 16).

En tres partes divide el capítulo Cervantes. Ya hemos hablado de este uso de la estructura en capítulos y los ajustes con la trama desde que Cervantes, en la Primera parte, se da cuenta de cómo puede jugar con lo que espera el lector, dejando asuntos sin terminar y obligando a encadenar la lectura.

En la primera parte se muestran las reacciones de don Quijote y Sancho tras la batalla con el caballero de los Espejos. Aquél se ufana de la victoria y se cree ya el mejor caballero de todos los tiempos. Sin embargo, Sancho no puede dejar de plantearse dudas ante la verdadera identidad del caballero derrotado y su escudero. A pesar de que la aventura de su amo lo ha ganado, él no es hombre que abandone la realidad de forma tan fácil: ve lo que ve y sólo el interés o su simplicidad (como le dice el nuevo personaje que aparece en este capítulo) le pueden llevar a creer una explicación fantástica de lo visto.

Ante las dudas de Sancho, don Quijote echa mano del sentido común en su argumentación. Le explica que no hay ninguna justificación para que su amigo el bachiller salga tras él y concluye:

-Todo es artificio y traza -respondió don Quijote- de los malignos magos que me persiguen, los cuales, anteviendo que yo había de quedar vencedor en la contienda, se previnieron de que el caballero vencido mostrase el rostro de mi amigo el bachiller, porque la amistad que le tengo se pusiese entre los filos de mi espada y el rigor de mi brazo, y templase la justa ira de mi corazón, y desta manera quedase con vida el que con embelecos y falsías procuraba quitarme la mía. Para prueba de lo cual ya sabes, ¡oh Sancho!, por experiencia que no te dejará mentir ni engañar, cuán fácil sea a los encantadores mudar unos rostros en otros, haciendo de lo hermoso feo y de lo feo hermoso, pues no ha dos días que viste por tus mismos ojos la hermosura y gallardía de la sin par Dulcinea en toda su entereza y natural conformidad, y yo la vi en la fealdad y bajeza de una zafia labradora, con cataratas en los ojos y con mal olor en la boca; y más, que el perverso encantador que se atrevió a hacer una transformación tan mala no es mucho que haya hecho la de Sansón Carrasco y la de tu compadre, por quitarme la gloria del vencimiento de las manos. Pero, con todo esto, me consuelo; porque, en fin, en cualquiera figura que haya sido, he quedado vencedor de mi enemigo.

La argumentación puede ser válida para otro menos para Sancho: él ha sido el encantador de Dulcinea, como sabemos. La mentira que urdió a las afueras de El Toboso para ocultar otro engaño, comienza a complicársele al bueno de Sancho: esta cuestión no parará de crecer a lo largo de la Segunda parte.

Sancho, pues, tiene el argumento definitivo para desbaratar la explicación de su amo, pero no puede usarlo sin confesarse mentiroso, toca callar:

-Dios sabe la verdad de todo -respondió Sancho.

Así que la victoria de don Quijote sobre el bachiller deja más afirmado al hidalgo en su aventura y desorientado a Sancho.

En eso están cuando aparece uno de los personajes más estudiados de la Segunda parte del Quijote: el caballero del verde gabán, don Diego de Miranda. Este hidalgo es el envés del protagonista: buen ciudadano, de moral intachable, razonador en todo, hombre de familia atento a sus negocios, etc. Don Diego es un ejemplo sin tacha de sensatez y sentido común y de respeto al otro: un hombre de bien. En su biblioteca, por ejemplo, no hay libros de caballerías ni conoce la Primera parte del Quijote (observemos que don Quijote usa ya, como carta de presentación y justificación de su oficio de caballero andante, la popularidad de este libro que recoge sus hazañas y que él conoce sólo por referencias). Es tal su carácter de hombre de bien que ni siquiera don Quijote puede enfadarse por la crítica radical que hace el del verde gabán de las novelas que tanto le gustan.

Los estudiosos han visto en el caballero del verde gabán el modelo cervantino del buen súbdito según los principios del erasmismo latente en su pensamiento. Y es innegable que así lo usa Cervantes y se rastrea en su caracterización, en especial en cuanto a las lecturas que confiesa y su forma de enfocar la religión, aparte de su preocupación por la familia. Además, su aparición viene justo detrás de un momento burlesco, el de la farsa del bachiller, lo que refuerza el carácter de don Diego.

Pero cabe quizá una lectura más profunda que, sin contradecirla, la complemente y vincule con la propia biografía cervantina: don Diego es tan perfecto en su condición de modelo -hasta en la preocupación en la que le tiene su hijo poeta, lo que es aprovechado por don Quijote para defender la poesía- que cabría construir una sociedad perfecta y razonable a partir de él, aunque un tanto aburrida. Pero esa sociedad no es la real, que es injusta. La vida de don Diego siempre me ha parecido propia del hombre de familia que no quiere meterse en líos, y que no hará nada por cambiar las injusticias que pueda contemplar a su alrededor para no trastornar su vida y el bienestar de los suyos: de tanto emplear el sentido común acabará por respetar siempre el orden imperante aunque no esté de acuerdo con él, preocupándose sólo porque su hijo estudie una carrera que le dé un futuro sólido. No sé por qué, pero me ha parecido siempre ver en don Diego un respetuoso retrato del padre de Cervantes: y una contestación no menos respetuosa con algo de rebeldía tantos años después. Por eso mismo don Diego no puede comprender el propósito de don Quijote.

El próximo jueves, veremos en el capítulo XVII qué nos anuncia el final de éste y la carreta con las banderas reales que aparece.